一、说经题
“般若波罗蜜多”意即从智慧到达彼岸。要想从智慧到达彼岸，先得具备深刻的行持操守。因此严格地讲，“般若波罗蜜多”前面应当还有“摩诃”二字。如果具体解释，“摩诃”有光辉的意思。但这远不能代表它的全部意味。概言之，“摩诃”即光庇四表、宇宙旷阔的含义。从智慧到彼岸也就是在光庇四表、宇宙旷阔的境界中进行一种智慧的锻炼而到达彼岸。所谓彼岸，就是此岸的对应。此岸乃我们大家生活在一起的这个宇宙。它是五蕴结聚的五浊世界，是红尘万丈、人吃人的一种恶劣的世界。彼岸则是清净无为、琉璃光色，能够在八功德池边闻听佛法、得证菩提的极乐世界。往这个世界去的路程异常辛苦，不过也有可能一瞬间即得证悟，奥妙难以言说。在这方面，《心经》给我们讲了一些具体的修法，如果照它去做，决定得证菩提。其经文上便有“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”的说法。可见，诸佛菩萨都是这样证得其果的。所以用“般若波罗蜜多”作经题。
二、讲正文
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观世音菩萨是耳根圆通、闻声救苦的大菩萨。一般来说，观世音菩萨在闻声救苦时，人们称之为“观世音”。此处称为“观自在”，何以不同于“观世音”呢？在我看来，“观自在”有两种含义：其一为观我的心是否在我身体里面，也就是心不外弛；其二为在修证佛法时法味深浓，达到自由自在的境界，故尔称观自在菩萨。
“行”即行持。“深般若波罗蜜多”是说此般若波罗蜜多所用的智慧、功力比用在六度万行中的智慧更要深刻一些。深者不浅义。“照见”在我体会就是心光灿烂、一片光明、毫无尘垢。这时看清自己的身心均为五蕴幻化而成，一切都冰消瓦解。所以说“五蕴皆空”。
接下来谈谈“五蕴”。五蕴是色受想行识，也叫五阴。这五种东西缠人缠得厉害。人若不用金刚般的智慧，是不容易离脱五蕴的。所以如今观世音菩萨就要行深般若波罗蜜多照见五蕴皆空。此处突出一个“空”字，乃世间万象的本质，整部《心经》的重点也在这个“空”字上。具体来讲，山河大地，一切现实的景物都是佛教所谓“色”。“受”是人本身的感受。“想”是本身的思想。不少人在感受和思想上有很多偏颇。一些人由于性情不同，所要求的各种享受也特异。比如有的偏爱杀活物，有的偏爱吃鲜虾，无形中造成很多恶果。全是不合道理的世法，在儒家来说就是孔子所讲的“不仁”。“行”更复杂，有的人花街柳巷，有的人偷鸡摸狗，造成的业该自己承受。最后一个是“识”。这个识关系更大，它可简单解释为“意”。如你的意念跟世法走，就会在无形中做出许多不智慧的事，起因都在识上。识在佛教中，一般分作八种，即眼耳鼻舌身意，另外还有末那识、阿赖耶识。这第八阿赖耶识是一切事情在将行未行间的种子。如果能掌握这一点转识成智，那就很好了。
“度一切苦厄”中一切苦厄所包含的内容极广，先说“厄”。厄是一种严重的灾难，比苦要重一些，在此不必细谈，因为灾难二字已包括无遗。至于“苦”，它确是修行人的一大障碍。苦也包含很多，如生老病死苦，每个人都有体会。求不得苦可使人的结果不堪想象，内中妄念纷驰，恶行累累，都由所求不得造成。我曾见青年人由于两情眷恋不得圆满，求不得结果而双双自杀的，还不止一个。另一种是爱别离苦。失掉所爱之物，诸如妻子儿女，金银财宝等，这类爱别离苦在世间极为寻常。如果自己证得了五蕴皆空，那么这一切苦厄自然都不存在。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
“舍利子”就是释迦牟尼佛十大弟子之一舍利弗，千万不可误会为焚化尸体后可能出现的另一种舍利子。这本不必说，但我看如今把它解作那种舍利子的却不少。
本段是观世音菩萨教导舍利弗对“空”字的解释和运用。这些话几岁小儿都说得出，却不能理解其含义。我们现在只作简单的释义，能弄清大意就行。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”意味着山河大地、宇宙万物是一种色，男女老少，有苦有乐，也是一种色。这些色都是转瞬之间就有所变化，都是空的。“空”即不实义、变化义。任何色均无不变的本性存在。另外，对这段文字尤其要注意后面“受想行识，亦复如是”几字。许多人忽略了它们。其实，此受想行识也可自己类推成“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。…”如此对经文的理解才更全面。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
此处的六个“不”字，是《心经》的精髓所在，最为重要，贯彻了这“六不”就可明心见性。
我们先来体会一下“不生不灭”。人的本性是不生的，也是不灭的，却因妄念纷驰来去起伏使得本性被遮盖而生灭不已。现在观世音菩萨告诉你要明了不生不灭之道，把你良善的本性显现出来。
“不垢不净”也属本性。比方说天上的太阳光照在一湾清水里，水里也有太阳光，那当然很清净、纯洁。不过也会照到粪坑、厕所里，就显得不清净。但我的本性始终跟太阳一样高高在天，照见清水、粪坑全都一样没有分别。
“不增不减”是说凡夫跟圣人同样都有一颗明亮的心。只不过觉悟了的即为圣人，蒙蔽了的即是凡夫。这期间无论成凡还是作圣，本性是不会有增减的。
如此便是所谓的“是诸法空相”。“空相”指妙有真空。“是诸法空相”则是说若能把“六不”理会深刻，就能达到真空境界，即为诸法空相。“诸法”二字包含极广，显密禅净一切大乘法均在其内。它们全都离不开这六个“不”字。所以说是《心经》精髓，要仔细参详，把“六不”体会深刻了才能理解下面的十三个“无”字。
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。
这段话主要是十三个“无”字，其中包含有五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘法、四圣谛法等等六小项，大家都明白。
其一谈五蕴。前面本已集中讲过五蕴，这里再强调五蕴，第一句话就讲“空中无色”。空中明明有色在，为啥说空中无色呢？这是说你能真正进到空境，真正无相真正见性，你也就能达到空中无色。
其二突出六根“眼耳鼻舌身意”。人这些器官很神秘，看经闻法思维说明统统落实到六根的妙用上。那么怎样体会其中的“无”呢？此“无”要利用真空去体会，进而达到转识成智。
其三为六尘色声香味触法。就我个人的看法，最后二字是大难关。“法”指世间各种教理，貌似有理实则无理的一些说法，很容易蒙蔽人的本性。“触”的范围也很广，如男女爱染贪着享受之际都离不了“触”字。我看见很多有学问的人在“触”上栽跟斗的事，所以说修行不只是解决心灵问题，也得触及身体层面。
其四为十八界。“无眼界，乃至无意识界”是简述的一句。六根六尘与六界三种合起来称为十八界，都是初基的佛教名词。
其五为十二因缘法。从无明、行到识、名色、六入、触、受再到爱、取、有直至生、老死。十二因缘法是缘觉所修的法则。以上由无五蕴说起，一直说到无老死。
其六为四圣谛法。这是以苦（观受是苦）、集（知惑为苦因）、灭（灭苦因、证菩提、得解脱）、道（修道断惑才可灭苦）四种方法为主体进行修持的声闻修行法则。
通过前面这些路径，终至“无智亦无得”的境界。这里“无智”不是讲你没有智慧，“无得”也不是说你没有收获。而是指出“智”也者是一个不可思索路相的东西，你也不可以用言语说明它。“无得”不是没有所得，而是指有所得者，乃你内心的微妙体会、微妙证果。如释迦牟尼曾在燃灯佛处学习过很久，他就此事问须菩提：如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提答：无有法得阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼本人也说：实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。自己也可由此去领会。
这段文字是参透了诸法空相的如实之语，也就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多的情况。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
接下来说到“菩提萨埵”。 “菩提萨埵”是证到了人空法空的已有一部分成就的圣者。这些圣者都以行此“般若波罗蜜多”而达到“心无罣碍”。心无罣碍就“无有恐怖”。“恐怖”二字是指生死，参透了生死也就不再有恐怖。“远离颠倒梦想”是说心中有了正法就自然不会颠三倒四。不过在此我要插一句话，学佛与学魔间的区别很微妙，其实好多学魔者都自认为是在学佛。这种颠倒尤其要多加注意。远离颠倒梦想后便到了“究竟涅槃”的清净境界。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
前面一段所讲的是菩提萨埵都依照般若波罗蜜多而证菩提，进一步来说三世诸佛也是依此而得三藐三菩提的正觉。所以说这部《心经》确实是学佛人必定要走的路。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
然后,根据前面那些情况，三世诸佛就知道般若波罗蜜多三藐三菩提是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。所谓“大神咒”，玄妙莫测是为“神”，大神咒即神妙莫测之咒。“大明咒”即光庇四表，能使宇宙光明、心无芥蒂之咒。“是无上咒”，再没有比这个更好的咒子。“是无等等咒”，不可能与一切咒子平衡，不可以想象它跟任何咒子有同等功力。
“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，咒子以不解释为原则，但是1943年我与温光禧大居士在罗汉寺念佛时，王恩洋大居士曾说解释一下比较好。我就请教他，他答：此“谛”字可解释作奥秘。“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”就是揭开这个奥秘，再揭开这个奥秘，要用你自己的智慧来揭开理解这个奥秘。若能做到如此，你就自然会成为一个合格的三宝弟子.
